金刚经第十七品原文及译文

金刚经第十七品原文及译文如下：原文：尔时 ，须菩提白佛言：“世尊
，善男子 、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心 ，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子
、善女人
，发阿耨多罗三藐三菩提者，当如是心：我应灭度一切众生 ，灭度一切众生已
，而无有一众生灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相 、众生相
、寿者相 ，则非菩萨 。

“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者 ”并非指“没有这样的人
”，而是强调菩提心的本质是无所得
、无所住的空性智慧
。

在这一品中
，须菩提向佛提问关于修行阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的方法。须菩提问道，如何才能正确修行 ，如何才能降伏心中的欲望和执着？佛告诉须菩提
，修行者若怀有我相、人相 、众生相或寿者相，便不是真正的菩萨 。

「发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」

”佛告须菩提：“善男子、善女人 ，发阿耨多罗三藐三菩提者
，当生如是心，我应灭度一切众生
。灭度一切众生已 ，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相
、人相、众生相 、寿者相
，即非菩萨 。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者
。

原文时，长老须菩提在大众中即从座起 ，偏袒右肩
，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨 ，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子
、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心
，云何应住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉 ，善哉 。须菩提！如汝所说
，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

梵语阿耨多罗 ，此云无上
。三藐
，此云正等。三菩提，此云正觉 。合云无上正等正觉
。心是灵明觉照之体 ，在用上分真妄染净。今依菩提而发
，显见是真是净，非妄染也 。应是应该 ，此字贯下二句
。住是止于一处。降伏是克制摄持 。其心之心字
，指妄染而言
。

从“相论
”层次看，以普度众生的行相破执“应如是住 ，应如是降伏其心”的初步实践，需从“相 ”的层面入手。佛家强调
，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉心）时，应以普度众生的具体行动为依托 ，但需超越对“度化相
”的执着 。

这一问题至关重要
，关乎修行者如何安住自心
。在纷繁复杂的世间，修行者的心容易被外界的各种境界所扰动 ，难以安定。须菩提此问意在探寻让心能够稳定安住的方法
，以便在修行道路上不随波逐流，保持正念与定力 。

金刚经第十七品,实无有法,发阿耨多诺三藐三菩提心者,是没有这样的人...

“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”并非指“没有这样的人 ” ，而是强调菩提心的本质是无所得、无所住的空性智慧。

金经第十七品《究竟无我分》的核心要点如下：发心与慈悲：发阿耨多罗三藐三菩提心者
，应怀有慈悲，决心度化一切众生
。无我相：度化众生后 ，不应认为有一众生真正被度化
，因为若执着于“我相 、人相
、众生相、寿者相”，则非菩萨。无法可得：菩萨若有所执著 ，实则无法获得阿耨多罗三藐三菩提 。

佛发阿耨多罗三藐三菩提心者应怀有慈悲，决心度化一切众生
。度化众生后
，不应认为有一众生真正被度化，因若有“我相 、人相
、众生相、寿者相
” ，则非菩萨。若菩萨有所执著
，佛解释，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提 。

在这一品中 ，须菩提向佛提问关于修行阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的方法
。须菩提问道
，如何才能正确修行，如何才能降伏心中的欲望和执着？佛告诉须菩提 ，修行者若怀有我相 、人相
、众生相或寿者相
，便不是真正的菩萨。因为真正的菩萨心系众生，渴望度化一切 ，但这种度化并非实有消灭
，而是意味着消除了自我和他人的概念 。

在这一品中，须菩提向佛提问关于修行阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的方法
。须菩提问道 ，如何才能正确修行，如何才能降伏心中的欲望和执着？佛告诉须菩提
，修行者若怀有我相、人相 、众生相或寿者相，便不是真正的菩萨。

离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心?是什么意思?

阿耨多罗是无上 ，三藐是正等
，三菩提是正觉 。意即无上正等正觉，是至高无上的正确觉受 ，也就是摩诃般若（无上大智慧）
。离开觉受
，就没有正觉，也没有生命。因此 ，佛法最贵得正觉－－无上正等正觉；最贵得正受
，正受有二种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确 ，便远离解脱道 。

离一切相的意思就是不要执著于一切法。不要执著于一切法
，你就能见到法界的真实相状，你就能生起般若智慧
。所以说：菩萨应离一切相 ，发阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是佛的智慧
，又叫“般若” 。

解释如下：如来非相：释迦牟尼对须菩提说，如果有人认为如来是因为具足三十二种相而证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提） ，这是错误的观念
。如来本性不是相
，诸相也不是如来。执着于相，无法真正证得如来 。

“所以者何？一切菩萨 ，阿耨多罗三藐三菩提
，皆属此经 ”的意思是：为什么这么说呢？所有的菩萨和无上正等正觉这种佛的果位，都源自这部《妙法莲华经》
。核心内涵阐释菩萨的根源：在佛教教义里 ，菩萨是发大愿、行大善
，立志救度众生
、追求无上佛果的修行者。

佛教中佛之名十，其一就是正遍知 ，意思是具有真正的无边的知识
，与假知识的“迷
”不同，与有所知有所不知不同 ，相当于上帝的无所不知 。也就是佛的境界
。发心、发愿心，可以说发阿耨多罗三藐三菩提心
，也可以说求阿耨多罗三藐三菩提果。如果你说：“我想成佛”，就是发心 ，就是求果 。

问答(七)——何谓阿耨多罗三藐三菩提心

阿耨多罗三藐三菩提心
，是指证悟到无上正等正觉的心
。阿耨多罗三藐三菩提，是梵文的音译 ，意为“无上正等正觉 ”
，是佛教中对于比较高觉悟境界的描述。而“心
”，则指的是内在的本心 、真心或佛性 。因此 ，“阿耨多罗三藐三菩提心”可以理解为追求并证悟到无上正等正觉的心
，或者说是达到比较高觉悟境界的内在本心。

阿耨多罗三藐三菩提心是佛教中的觉悟心境
。下面 基本含义：阿耨多罗三藐三菩提心是佛教中的一个重要概念，其中包含了觉悟的深层含义。阿耨多罗意味着“无上 ” ，三藐则代表超越生死烦恼的境界
，三菩提则指的是彻底的觉悟 。

含义：“阿耨多罗三藐三菩提
”在梵文中意为“无上的正智正等正觉”
。这是佛教中对于比较高智慧
、比较高觉悟状态的描述。核心特征：阿耨多罗三藐三菩提心强调的是自利利他的平等心 。这意味着，在追求个人觉悟的同时 ，也要利益他人，实现自我与他人之间的和谐与平衡
。

阿耨多罗三藐三菩提心到底是什么意思啊??

〖A〗、阿耨多罗三藐三菩提心是佛教中的觉悟心境。下面 基本含义：阿耨多罗三藐三菩提心是佛教中的一个重要概念
，其中包含了觉悟的深层含义 。阿耨多罗意味着“无上 ”，三藐则代表超越生死烦恼的境界 ，三菩提则指的是彻底的觉悟
。综合来看
，阿耨多罗三藐三菩提心指的就是一种追求超越生死 、摆脱烦恼，达到无上觉悟境界的菩萨心境。

〖B〗
、含义：“阿耨多罗三藐三菩提
”在梵文中意为“无上的正智正等正觉” 。这是佛教中对于比较高智慧、比较高觉悟状态的描述
。核心特征：阿耨多罗三藐三菩提心强调的是自利利他的平等心。这意味着 ，在追求个人觉悟的同时
，也要利益他人，实现自我与他人之间的和谐与平衡 。

〖C〗 、阿耨多罗三藐三菩提心是指追求无上正等正觉之心。具体来说：无上：指的是至高无上 ，没有超越它的存在
。在佛教中
，它代表了比较高的智慧和觉悟境界。正等：意味着平等和真正，即这种智慧和觉悟是普遍适用
、无偏无倚的 ，能够平等地觉知一切真理 。

〖D〗、阿耨多罗三藐三菩提（佛教名词）
，阿耨（nòu）多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉 ，即比较高的智慧觉悟
。阿耨多罗是“无上 ”之意（阿为无，耨多罗为上）
，三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟
”。《翻译名义集》——宋·普润法云 阿耨多罗三藐三菩提 佛智名 。

〖E〗 、阿耨多罗三藐三菩提 ，梵文原意为无上正等正觉
，代表着比较高的智慧和觉悟
。